كان رومانوس يخدم في الكنيسة ولا صوت له في الترتيل، وكانوا يسخرون منه. ويروي التقليد أنه بعد ليلة صلاة أمام أيقونة والدة الإله صعد المنبر عشية الميلاد ورتّل نشيداً لم يتعلمه. فصار أعظم شعراء الطقس في الكنيسة البيزنطية.
العبرة
ما نحسبه عجزنا هو غالباً الموضع الذي يعمل فيه الله. ورومانوس لم يُعطَ صوتاً آخر، بل أُعطي ما يقوله. وفي الرعية أيضاً، قلّما يكون موضع الإنسان حيث يظن نفسه قوياً.
يا والدة الإله، ابسطي سِترك على رعيتنا، وأعطِ كل واحد نصيبه في التسبيح.
المصدر: العيد البيزنطي في أول تشرين الأول، والسنكسار والتقليد عن القديس رومانوس المرنّم في القرن السادس.
أُلقي غريغوريوس في جب عميق في أرتاشات، وبقي فيه، بحسب التقليد الأرمني، ثلاث عشرة سنة، تُطعمه امرأة من أهل المكان سراً. وأُخرج منه حين مرض الملك. فلم يطلب تعويضاً ولا انتقاماً، بل عمّد الملك، فصارت أرمينيا في مطلع القرن الرابع أول مملكة مسيحية.
العبرة
ثلاث عشرة سنة في جب، ولا جملة حقد عند الخروج. وليس هذا لامبالاة، بل حرية لم تظفر بها المرارة. ومن يخرج هكذا من التجربة يصير قادراً على شفاء البلد الذي جرحه.
يا رب، احفظنا من المرارة في الانتظار الطويل، وهب لنا الصبر إلى المنتهى.
المصدر: السنكسار البيزنطي في 30 أيلول، والتقليد الأرمني عن القديس غريغوريوس المنوّر.
عاش كرياكوس نحو قرن في براري فلسطين، في القرنين الخامس والسادس. وكان الناس يقصدونه من بعيد. لم يكن يطيل الجواب، بل يردّ كل واحد إلى أمر واحد: صلاة دائمة وسلام مع القريب. أما الباقي فكان يقول إنه ينتظم من تلقائه.
العبرة
أيامنا مملوءة بأمور ضرورية، وهذا بعينه ما يُنهكنا. والحاجة إلى واحد فقط، وهي لا تأخذ حيزاً كبيراً: أن نجلس ونُصغي. وكل ما نضيفه قبلها يُتعبنا ولا يُشبعنا.
يا رب، أعطنا كل يوم وقتاً لا نصنع فيه شيئاً سوى الإصغاء إليك.
المصدر: السنكسار البيزنطي في 29 أيلول، وسيرة القديس كرياكوس راهب فلسطين.
كان خاريطون قد احتمل السجن من أجل الإيمان، ثم اختطفه لصوص في طريق أورشليم وحبسوه في مغارتهم. ولما نجا لم يطلب ثأراً، بل أقام في تلك المغارة عينها وجعلها ديراً، هو لافرا فاران، من أوائل الأديرة في فلسطين.
العبرة
لم يمحُ مكان مصيبته، بل سكنه على نحو آخر. كثير من جراحنا تبقى مغاور مغلقة. والشفاء المسيحي ليس دائماً أن نرحل، بل أحياناً أن نحوّل المكان نفسه الذي أُوذينا فيه.
يا رب، حوّل المواضع التي تألمنا فيها إلى مواضع سلام.
المصدر: السنكسار البيزنطي في 28 أيلول، وسيرة القديس خاريطون وتأسيس لافرا فاران.
كان كاليستراتُس جندياً. فاجأه رفاقه وهو يصلي ليلاً فوشوا به. ولم يكن كلامه هو ما أثّر فيهم، بل ثباته تحت الضرب: طلبت جماعة من جنود فرقته المعمودية ولقيت المصير نفسه.
العبرة
قلّما نُقنع بالحجج من يروننا كل يوم. إنهم ينظرون كيف نثبت حين يشتد الأمر، وكيف نتكلم عمن أساء إلينا. وشهادتنا لا تبدأ حين نشرح الإيمان، بل قبل ذلك بكثير.
يا رب، ليرَ القريبون منا الخير فيمجدوا الآب.
المصدر: السنكسار البيزنطي في 27 أيلول، وسيرة استشهاد القديس كاليستراتُس.
يروي القديس إيرونيموس أن الرسول يوحنا لما شاخ جداً في أفسس لم يعد يقوى على الكلام الطويل. كانوا يحملونه إلى الجماعة فيردد الجملة نفسها: «يا أولادي، أحبوا بعضكم بعضاً». ولما ملّوا سألوه لماذا لا يقول سواها، فأجاب: لأنها وصية الرب، وإن عُملت كفت.
العبرة
نحن نطلب دائماً تعليماً جديداً، وأقدمُ تعليم لم يُعمل به بعد. وشيخوخة يوحنا تنزع عنا هذا الوهم: الإيمان لا يُقاس بما نُحسن قوله، بل بما نصنعه بالأمر الوحيد الذي نعرفه أصلاً.
يا رب، لا تدعنا نُعجَب بوصيتك دون أن نحياها.
المصدر: القديس إيرونيموس في تفسير الرسالة إلى غلاطية، والسنكسار البيزنطي في 26 أيلول.
كانت إفروسينية الابنة الوحيدة لرجل غني في الإسكندرية، فتركت البيت لتعيش مجهولة في دير، بلا اسم ولا مقام. بحث عنها أبوها سنين، وجاء مرات إلى الدير نفسه يطلب المشورة، ولم يعرف ابنته. ولم تُعرّفه بنفسها إلا في آخر حياتها.
العبرة
كثير من تديّننا يبحث عن شهود. أما إفروسينية فصنعت العكس، إذ أخفت حتى ما كان يجعلها موضع إعجاب. وما نصنعه في الخفاء هو غالباً الجزء الوحيد من حياتنا الذي لا يستطيع أحد أن يفسده.
أيها الآب الذي يرى في الخفاء، احفظنا من أن نصنع الخير لكي نُرى.
المصدر: السنكسار البيزنطي في 25 أيلول، وسيرة القديسة إفروسينية الإسكندرية.
يروي تقليد أنطاكية أن تقلا، وهي فتاة من إيقونية، سمعت الرسول بولس يعظ من نافذة مجاورة، فبقيت ثلاثة أيام تُصغي بلا طعام. ثم تركت الحياة الهادئة التي كانت مهيّأة لها، وتألمت من أجل الإيمان، وتُدعى أولى الشهيدات بين النساء.
العبرة
الإصغاء الحقيقي يغير حياة، والإصغاء الشارد لا يغير شيئاً. نحن نسمع الإنجيل كل أحد ونخرج كما دخلنا في الغالب. والفرق ليس في العظة، بل في قلب يحفظ الكلمة بدل أن يدعها تمر.
يا رب، هب لنا قلباً يحفظ كلمتك ويثمر بالصبر.
المصدر: السنكسار البيزنطي في 24 أيلول، والتقليد الأنطاكي عن القديسة تقلا الإيقونية.
كان زكريا يخدم في الهيكل، شيخاً بلا ولد، حين بشّره الملاك بابن. فطلب علامة، فبقي صامتاً إلى يوم الولادة. أما أليصابات فأخفت نفسها خمسة أشهر. صمتُ الأول وتحفّظُ الثانية أحاطا بمجيء الذي سيصرخ في البرية.
العبرة
كثيراً ما يجيب الله بعد الصلاة بزمن طويل، حين نكون قد كففنا عن عدّ السنين. وصمت زكريا لم يكن عقاباً عقيماً، بل علّمه أن يسمع قبل أن يتكلم. وأطول انتظاراتنا قد تكون أكثرها إعداداً عند الله.
يا رب، أعطنا أن ننتظر بلا قساوة، وأن نصغي قبل أن نطلب البراهين.
المصدر: العيد البيزنطي في 23 أيلول، ورواية لوقا الإصحاح الأول.
كان فوقا يزرع بستاناً قرب البحر الأسود ويُطعم عابري السبيل. جاءه ذات مساء جنود أُرسلوا ليقتلوا مسيحياً بهذا الاسم، وهم لا يعرفونه. فآواهم وأطعمهم، وقضى الليل يحفر قبره بيديه، ثم قال لهم في الصباح: «الرجل الذي تطلبونه هو أنا».
العبرة
محبة الأعداء ليست جملة تُقال، بل باب يُفتح، وخبز يُقسَم، وضيافة لا تسأل أولاً من أنت. فوقا لم يهرب ولم يكذب. وأعداؤنا نادراً ما يكونون جنوداً، بل هم في الغالب جيران وأقارب وناس من الرعية نفسها.
يا رب، علّمنا أن نفتح بابنا قبل أن نسأل عن الاسم، وأن نبارك من يسيء إلينا.
المصدر: السنكسار البيزنطي في 22 أيلول، وسيرة استشهاد القديس فوقا السينوبي.
يروي التقليد أن القديسة هيلانة، أم الملك قسطنطين، بحثت في أورشليم عن خشبة الصليب نحو سنة 326. ولما رُفع أمام الجموع لم يجد الشعب كلاماً سوى أن يردد بلا انقطاع: «يا رب ارحم». ومن هذا جاءت رتبة رفع الصليب، حيث لا يُعرض الصليب غنيمةً، بل يُرفع ليراه الجميع.
العبرة
لا يُرفع الصليب ليتسلط على أحد، بل ليجذب الجميع. وكلما جعلناه علامة قوة ضد غيرنا قلبناه رأساً على عقب. وهو يبقى قائماً حين يجعلنا أكثر وداعة وصبراً وقدرة على حمل أثقال الآخرين.
أيها الرب المرفوع على الصليب، اجذب قلوبنا إليك، واحفظنا من أن نجعل علامتك سلاحاً.
المصدر: تقليد اكتشاف الصليب على يد القديسة هيلانة نحو سنة 326، والسنكسار البيزنطي في 21 أيلول، وداع العيد.
في سنة 404 نُفي القديس يوحنا الذهبي الفم من القسطنطينية لأنه لم يسكت عن ظلم الأقوياء. ساقوه ماشياً في طرق قاسية نحو أرمينيا، ثم أمروا بنقله إلى مكان أبعد، فلم يحتمل جسده الطريق. مات في كومانة في 14 أيلول سنة 407، في يوم عيد الصليب نفسه، وكانت كلماته الأخيرة: «المجد لله على كل حال».
العبرة
حمل الصليب ليس بحثاً عن الألم، بل رفضاً للتخلي عن الحق حين يكلف. والذهبي الفم لم يمدح صليبه، بل مجّد الله وهو تحته. ونحن لا نُسأل أن نختار الألم، بل أن نبقى أمناء حين يأتي، وأن نجد فيه رفقة المسيح لا غيابه.
أيها المسيح، أعطنا أن نحمل صليب يومنا بصبر، ونقول معك في كل حال: المجد لله.
المصدر: سيرة القديس يوحنا الذهبي الفم، ونفيه ووفاته في كومانة سنة 407.
قُبض على تروفيموس وسباتيوس في أنطاكية بيسيديا في أواخر القرن الثالث. أما دوريميدون، وهو من مجلس المدينة، فكان في وسعه أن يصمت، لكنه اعتنى بهما علناً فلقي مصيرهما. ثلاثة رجال من مقامات مختلفة، واعتراف واحد.
العبرة
ليس الأغلى دائماً أن نتألم، بل أن لا نعرض عمن يتألم. ودوريميدون كان له مقام يخسره فخسره. وكلنا نعرف إنساناً يكون أسهل علينا الآن أن لا نعرفه.
يا رب، هب لنا شجاعة البقاء إلى جانب من يُترك وحده.
المصدر: السنكسار البيزنطي في 19 أيلول، وسيرة استشهاد القديسين تروفيموس وسباتيوس ودوريميدون في أنطاكية بيسيديا. واثنان منهم سيقا إلى سيناضا واستُشهدا هناك.
كان أومينيوس أسقفاً في جزيرة كريت. ويقول التقليد إنه كان يعطي كل ما يصله حتى لا يبقي لنفسه شيئاً، وأنه مات بعيداً عن جزيرته في صعيد مصر، وهو في سفر بعيد عن جزيرته.
العبرة
العطاء مما يفيض سهل، والعطاء مما نحتاجه أمر آخر. والإنجيل لا يطلب حساباً دقيقاً، بل يداً لا تنقبض. وفي الرعية يظهر هذا سريعاً: من يستقبل، ومن يساعد، ومن يعطي بلا أن يعرف أحد.
يا رب، افتح أيدينا قبل أن نفرغ من الحساب.
المصدر: السنكسار البيزنطي في 18 أيلول، وسيرة القديس أومينيوس أسقف غورتينا.
يروي التقليد أن أرملة اسمها صوفيا ربّت في روما في القرن الثاني ثلاث بنات يحملن أسماء الفضائل الثلاث. وتألمن ثلاثتهن من أجل الإيمان أمام عيني أمهن، التي شجّعتهن ولم تمنعهن، ثم ماتت بعد أيام عند قبرهن.
العبرة
الأم التي تعطي أولادها إيماناً لا تحياه تعطيهم قليلاً. وصوفيا غذت بناتها بما تؤمن به، فثبتن. وما نورثه فعلاً ليس كلامنا على المائدة، بل ما يرانا أولادنا نتمسك به حين يصعب الأمر.
يا رب، أعطِ آباء رعيتنا أن يورثوا ما يحيون.
المصدر: السنكسار البيزنطي في 17 أيلول، والتقليد الروماني عن القديسة صوفيا وبناتها.
تألمت أفيمية في خلقيدونية في مطلع القرن الرابع. وفي سنة 451 انعقد في الكنيسة التي تحمل اسمها المجمع الذي اعترفت فيه الكنيسة بالمسيح إلهاً حقاً وإنساناً حقاً. فذكراها مرتبطة ببحث طويل عن الحق، بعد موتها بزمن بعيد.
العبرة
الحق لا يُدافع عنه برفع الصوت. بل يُطلب بصبر، ويُصاغ بدقة، وهو يحرر ولا يذلّ. وفي خصامات البيت والرعية، السؤال ليس من انتصر، بل من بقي في كلام المسيح.
يا رب، احفظنا في كلامك، وليجعلنا الحق أحراراً لا قاسين.
المصدر: السنكسار البيزنطي في 16 أيلول، ومجمع خلقيدونية سنة 451 في كنيسة القديسة أفيمية.
كان نيقيتاس من القوط في القرن الرابع، في منطقة كان أهلها يحاربون الإيمان المسيحي. ولم يترك شعبه ولم يُخفِ إيمانه. أُحرق نحو سنة 372، ويقول التقليد إن مسيحيين جمعوا جسده ليلاً.
العبرة
الاعتراف بالإيمان بعيداً عن الأهل أسهل من الاعتراف أمامهم. وكثيرون منا يتكلمون عن الكنيسة في الخارج ويصمتون في البيت، أو العكس. والاعتراف الذي يقصده الإنجيل هو ما يكلف ثمناً حيث نعيش.
يا رب، أعطنا أن نعترف بك حيث يكلف ذلك ثمناً، بلا قساوة على أهلنا.
المصدر: السنكسار البيزنطي في 15 أيلول، وسيرة استشهاد القديس نيقيتاس القوطي.
يروي التقليد أن الإمبراطور هرقل أعاد إلى أورشليم سنة 630 خشبة الصليب التي استردها من الفرس. وأراد أن يدخل من باب المدينة بلباسه الملكي فلم يستطع التقدم، فوضع التاج والرداء ودخل حافياً يحمل الخشبة بنفسه.
العبرة
خشبة الصليب لا تحتاج إلى موكب ملكي. فما كان متواضعاً لا يُحمل بالأبهة، وما خلّص العالم لا يُنقل كالغنيمة. وأمام الصليب لا تنفع الألقاب: إما أن نتقدم مجرّدين، وإما أن لا نتقدم.
يا رب، علّمنا أن نضع ما نفتخر به قبل أن نقترب من صليبك.
المصدر: العيد السيدي البيزنطي في 14 أيلول، وتقليد إعادة الصليب على يد هرقل سنة 630.
في سنة 335 دُشّنت في أورشليم الكنيسة المبنية على قبر المسيح، وفي الغد رُفع الصليب أمام الشعب. ولهذا يتبع العيدان أحدهما الآخر في التقويم البيزنطي: أولاً بيت القيامة، ثم خشبة الصليب.
العبرة
الكنيسة لا تقدس بحجارتها، بل بما يتم فيها. والمسيح دعا جسده هيكلاً، وهذا الهيكل هو ما ندخله كل أحد. والاعتناء بكنيستنا حسن، والمجيء إليها بما يكفي لتكون لها فائدة أحسن.
يا رب، اجعل كنيستنا بيتاً حيّاً، وقلوبنا هيكلاً لك.
المصدر: السنكسار البيزنطي في 13 أيلول، وتدشين كنيسة القيامة سنة 335.